人生的六次进化

1/

人生的第一次进化 —— 接纳自己。

这绝不是一件容易的事。远古时代，人们想要活下去就必须要寄身于一个群体，而寄身群体的前提是获得群体的认同。因此，人天然具有获得外界认同的需要。

这意味着每个人都趋向于扬长避短 —— 把自己“好”的一面展示出来，而把“不好”的一面藏起来，只有自己知道。但久而久之，这些“不好”的面却连自己也慢慢“忽略”了，变得不再愿意承认。

避讳自身“不好”的一面，这是人之常情，是漫长的人类演化史所赋予的人类天性。而接纳自己的重点，即是接纳这些“不好”的一面。凡是“好”的东西，人们都争着抢着往自己身上揽，“不好”的东西才唯恐避之而不及。

不要避讳那些所谓的不良情绪，比如愤怒、嫉妒、厌恶、悲伤、仇恨等等，这些情绪跟快乐、愉悦、感动一样，都是一个人的正当情绪。

不必说愤怒是无用的，情绪不是拿来用的；

不必说仇恨是无意义的，意义本身是虚无的；

不必说嫉妒是丑陋的，所以不要嫉妒。当我嫉妒时，即便我知道这是丑陋的，我也无法抑制，在我想之前，嫉妒已经在进行了。

所有这些所谓不良的情绪，当它们出现时，它们是真实的，是我们的一部分。我们不能因为他们是“不良”的，就装作自己没有这些情绪，否则就是在“自欺”。

自欺之人，永远无法接纳自己；而不接纳自己的本质，是虚弱和自闭，只能活在幽暗中，而不能惬意的享受阳光。

还有自身的种种弱点，比如懦弱、自私、虚伪、虚荣等等，它们确实是丑的，但它们是真的，所以必须要接纳。唯有接纳，才有可能改善。

另外就是自己的境遇，包括身体的缺陷，容貌的平庸，家境的贫困，以及正在面对的艰苛岁月等。由于它们已然是事实，那么我们不得不从心灵深处认识到 —— 它们确实是“不好”的，但这些“不好”很不幸的被我们撞上了，如果我们还想继续存在下去，想更好的存在下去，就必须接纳这些境遇。

不想当将军的士兵不是好士兵，但最终没能当上将军的士兵也会因为恪尽职守而感到充实，会因为心怀期待而感到愉悦。充实和愉悦，比好或坏、成功或失败的评价更实在。人，还是活得实在点更舒服。

2/

人生的第二次进化 —— 尊重差异。

人人生而自由，这话不假，但需要在边界范围内。一个人自由的边界是不妨碍他人，在人类社会进化的过程中，经过挫锐、解纷、和光、同尘，最终达成了某种共识。先是小范围的共识，接着又在几个小范围共识的碰撞中产生更大范围的共识，最终形成全人类的共识，这个共识又叫做普世价值。

普世价值的背后是公共秩序，普世价值体现了公共意志。公共意志即是规则的来源，这规则一部分成为法律，一部分成为社会的默认法则，比如对公共秩序的维护。

在公共场所，一个人应该注意自己的行为，避免影响到他人。我经常在公共场所遇到某些小朋友又是乱跑又是吵闹，而家长对此不闻不问。毫无疑问，这显然是很傻逼的家长，摊上这种傻逼家长，是小朋友的不幸。

只有理解了共识，才能真正理解边界；只有理解了边界，才能理解何谓自由。边界内的自由形成了人与人之间的差异 —— 我和你是决然不同的，此时此刻，我正在意愿的和我正在行为的与你正在意愿和行为的是不同的，我们的认知、观念、思维、偏好等等也都是不同的。

我没办法向你证明我的观念一定比你的好，就像我没办法证明活着一定比死去好。你可以不认同我的某些特点，甚至你完全可以觉得这些特点非常傻逼；我也一样，我也可以认为你的那些特点才是傻逼。就这样，我们互相觉得对方很傻逼——边界在于，我们不会因此强迫彼此接受自己的观点。

所谓尊重差异，其前提是尊重边界。在边界内，我们完全可以自由自在的各行其是，哪怕我往我家客厅的地板上撒尿，那也是我的自由，你可以说这个行为实在太傻逼了，但你无权干涉。任何人都无权干涉。

我越来越意识到，在这个世界上，任何两个人都不可能完全一致，并且也完全没有一致的必要。凡是强迫大家一致的社会，最终的结局一定是悲惨的。差异带来活力，一致葬送创造力。

人与人之间，会有不同的观念、行为和情绪，只要是在边界范围内，就需要给予尊重，这是共识。而所谓的尊重，即是不干涉，但这不妨碍你鄙视。

此之谓不争。

关于尊重差异，以四句话作结：

维护自己的边界，不要让人逾越，否则他们必然会得寸进尺，不要让他们觉得可以随便侵犯你；

坚守自己的原则，这可以让你进退有据，坦然行事；

尊重规则，法律就不说了，公共秩序更不必说，需要提醒的是，当你接受或默认了某项规则，就一定要遵守，否则就脱离这项规则；

谨言慎行，主要是为了防止自己不小心闯入他人的边界内。当然，无论多么谨慎，都无法绝对避免，谨言慎行，只是为了降低逾矩的概率。

3/

人生的第三次进化 —— 破除意义。

人之所以需要意义，就是因为人太无聊了。意义是无聊的产物。

一位小朋友能跟自己玩儿一整天，玩儿得不亦乐乎，你问他你这一天瞎他妈玩儿有什么意义啊？他估计都不知道意义是个什么玩意儿，因此你就能避免被他骂。

但如果很不凑巧，他刚好知道意义是个什么玩意儿，他或许会对你说：滚！别耽误老子快乐的玩耍！

这个世界上最愚蠢的人就是把自己所认为的意义普遍化。换句话说，预设旁人也能跟你有同样的价值观念。比如，你可以认为王小花就是全世界最美的女生，但你不能因为张三觉得王小花很丑就把人家打一顿。你以为的，就只是你以为的，切勿预设别人也这么以为。

人过三十，如果还是不能理解“意义乃是一场虚幻”，就会活得很累，而且很难纯粹的快乐。但这不重要，重要的是能全心接纳自己的一切。如罗曼·罗兰所说：

世界上只有一种真正的英雄主义，那就是在认清生活的真相后依然热爱生活。

我同意他的观点，但有一种不同的说法：

世界上最伟大的英雄主义是，勇敢的选择生活，并全然的接纳自己的选择。

相应的，这个世界上最悲惨的生活就是打心底里不接纳自己的选择，但又没有任何能力或者勇气去尝试做出改变。这多半是因为自己把自己困住了。

自己之所以能困住自己，靠的就是意义。当一个人为人生预设太多价值的时候，他就会被这些价值困住，成为自己的执念的奴隶——此之谓，囿。

什么是通透？其实就是对这个世界的主流价值耍流氓，当然，要在规则范围内，否则是自找苦吃。真正通透的人，就是能在规则范围内朝主流价值比中指的人——去你妈的，别跟我谈什么理所当然。

这个世界没有理所当然。

一切理所当然，都是外界预设的一种规训手段——其中有一部分是必要的，它能让一个人熟悉这个世界的运作法则，并能够学会在这里头保持存在；而大部分是不必要的，只是一堆没什么想象力的人从死人那里继承来的一些可有可无的道理，他们为此著书立说，开论坛，招学员，不过是为了遮掩自己那每个毛孔都散发着的平庸气息，顺便吸食一点优越感。

一切行为均来自需求，换句话说来自欲望，欲望是自私的，即便是奉献的欲望。凡是满足欲望的行为，都是为了获得快乐。如果奉献是一种欲望，那么奉献就能带来快乐，这跟杀人能带来快乐于是去杀人没有本质差别。无非是，前者被评价为高尚，后者被评价为邪恶。

高尚或邪恶，乃是基于人类的价值体系。猛虎吞食羚羊，血腥而残忍，但很少有人去评价该行为的高尚或邪恶。更残忍的永远是人类，人类每天吃掉的牛羊猪鱼等生命，不计其数，但鲜有人为此忏悔——吃肉的时候，恐怕没有人会去思考高尚或邪恶的本质究竟是什么，那样就太煞风景了。

人类的价值尺度是有限的，康德的道德律令是一种可怜的伟大想象，因为后来的许多人类一边在嘴巴上对其进行恭维和膜拜，一边在行为上对其进行彻底的践踏。

在这个星球上，如果说邪恶，你再也找不出比人类更邪恶的生物了。这是因为邪恶这个词就是人类发明的。

承认欲望，承认自己的一切行为均源自于欲望。并且因此承认自私，承认自己的所作所为完全出自于自我的意愿，而不需要任何人为此进行回应，那么就会轻松很多。

要警惕那些对你进行道德规训或价值规训的人，他们都是傻逼，只是他们自己还没发现这一点，这让他们傻逼得更为彻底。所谓规训，就是强加。

4/

人生的第四次进化 —— 重构价值。

破除意义，是为不囿。而重构价值，是为了超越。

超越乃是一种刻骨铭心的爽，它绝不同于美食美景，它意味着顶风冒雨在黑暗中前行三百年，而只为了看到一瞬间极限的光。这么说很显然是一种夸张的手法，但如果不这么讲，我不知道该如何形容何谓超越。

破除外界预装的意义，是为了重构只属于自己的意义。这个意义，即是自已发自内心所追求的，自己愿意为之花费精力、时间和金钱的东西；而更高的意义，是甘愿冒着生命危险也不惜追寻和维护的东西。

很少有人能理解极限运动员，在大多数人看来，他们不过是为了名利——那是因为他们的水准只能让他们想到名利。对于极限运动者而言，极限本身即是价值。

何谓极限？不断超越即为极限，那是无止境的。一切能带给人平静的力量、宁静的心灵、悠长的愉悦的东西，都是无止境的。这些事物能让人体认无限和信仰，在内心深处升起谦卑。

而在此之前，我们首先要面对的是欲望。我欲故我在，欲望比思考更能划定一种存在。人乃是欲望的产物，而如果一个人意志完全无法战胜自己的欲望，那么他将无法重构价值，而永远活在别人的价值中。

凡是能走到第四次进化的人，都能在一定程度上战胜自己的欲望。能重构价值的人，必须是一位强者——自胜者强。

战胜欲望，并非控制一切欲望。意志本身也是欲望的一部分。战胜欲望更不是完全消灭欲望，因为那意味着消灭“自我”。“自我”可破除，但不可消灭。因为“自我”意味着存在，能消灭存在的，只能是那位终极的创造者。

战胜欲望的本质，是在欲望的荒漠中开辟绿洲，让理性渐渐成长，能在程度间游走而不在是否间固守。

更为关键的一点是，看见现实。现实就如同上面所描述的那样，人可以对杀戮食物视而不见，但却时刻将正义和公平放在嘴巴里，以示良善。

然而这是必要的，这是更外一层的现实。我们需要理解人这种动物的伪善性和局限性，人所谈论的正义和公平作为秩序的尺度是必要的，但人不能欺骗自己说：我所谓的正义和公平是绝对的。

所谓看见现实，就是知道绝对和相对的尺度在哪里，崇敬并理解绝对的遥远，体认到相对的价值。

这个世界上，没有什么比规律更稳固的东西。而在人类的发展历程中，唯一可确定的是效率乃是持续进化的，高效必然取代低效。高效的文明取代低效的文明，这其中必然伴有杀戮和践踏，但此处无关乎正义与邪恶，因为消失的人是无法定义价值的。

没有什么比经济学更能冰冷的让人意识到什么是现实了，所以在今天这个时代生存，如果一个人不具备经济学思维，那么他永远是天真的。这或许是一种幸运，但在更大的概率上，这是不幸的。

人的最高归宿是精神的归宿，忙忙碌碌兜兜转转，不过为此而铺垫。这一点事关信仰，有自我信仰的人，不必说；没有的，说了也白说。

5/

人生的第五次进化 —— 拥抱真实。

真诚有两种，一种是对自己真诚，一种是对他人真诚。能做到第一种的，万分之一，能做到第二种的，千分之一。此处所说的数字，不适合作为数据看，只是用来说明其稀缺性——对他人真诚很难，对自己真诚更难。

走到第五次进化的人，已经重构了价值。但人是活在社会之中的，人的情绪、想法和行为受到外界的干扰，人无法独立存在，因此这是必然的。

所谓真实，就是不要活在某种标准里。尤其是当重构了价值之后，它依然有可能成为一种局限，把自己关起来。

但情绪和欲念是真实的，有就是有，没有就是没有，是什么就是什么。它们比价值要真实得多。如果情绪和欲念是真实的，那么就不必因为要守护价值而抗拒它们，这是一种最深重的自欺，是对自己的不真诚。

不真诚的人，前面所经历的四次进化都不过是一场幻觉：

一切有为法，无梦幻泡影。

所以无论在任何阶段，都要问自己——我真实的想法、情绪和目的是什么？

此外，永远不要忽略现实。毫无疑问，人都是活在自己的观念中，但请不要把观念和现实之间的那扇门关上，否则你就会成为自己的造物主，那必然是不幸的。

6/

人生的第六次进化 —— 破除自我。

六次进化中，最难的是第一次，接纳自己。那意味着要接纳一切想要回避的东西。其次便是这最后一次，破除自我。

接纳自己很难，但至少是清晰可为的；而破除自我，是全然模糊的，没有任何方法，没有任何途径，只能靠着“诚”之一字，等着命运来眷顾，等到就等到了，等不到那也没辙。

放下欲望至少知道应该怎么做，但“放下放下欲望的欲望”该如何做呢？此时语言开始变得多余了。凡是不可说的，就应保持沉默。

人到了这儿，终于全然的被谦卑淹没了，据我所知，目前只有宗教能做到这一点。《道德经》第十三章说：

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患？

及吾无身，吾有何患？

《道德经》第五十五章说：

含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。和曰常，知常曰明。益生曰祥。心使气曰强。

赤子，即婴儿。婴儿是未遭污染的人，所以真，这个真是流淌于天地之水的真，和真诚不是一回事。

《道德经》第八章说：

上善若水，水善，利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。

人的第六次进化，其核心是自由，破除自我后，全然没有了好坏善恶，更没了偏好和厌恶，融天地为一体，即为纯然自由。