当拥有了“结构”你就会明白：过去的你只是活在一个人为主观的幻象里！
本篇会以“信息结构”为切入口，去讲结构的逻辑。在正式展开之前，阅读时需要先注意两点：
1、要讲适度
一门知识，如果一直往“形而上”钻得太深，最后往往会到达哲学层面，呈现出来的就是一个个“公式”。但往往太高、用不上。
如果借用道家的体系来形容这个过程，大致就是：从三到二，从二到一，最后归于无。
反过来讲，如果知识太过“形而下”，那又会陷进过于具体“术”的层面。
“术”通常很容易理解，所以人学起来会觉得简单，也很容易产生一种“我学到了东西”的心理满足感。
但问题在于，如果这些“术”没有更底层结构支撑，它们在实际使用中往往会有很强的局限性。
这也是为什么很多人学了不少技巧、方法、套路，最后却并没有产生太多实际作用。
所以，先知者要讲“结构”，关键就在一个“适度”。
不过于高，但又能使人产生“结构思维”，再用这种思维去指导自己的生活实践。
2、要能沟通
先知者会尽量从大多数人认知范围内能够感知到的事物出发，去阐述逻辑。
这样做，是为了让大家在阅读时更容易形成代入感，也更容易理解和接受。
但这里也要提前说明：这种“代入感”只是相似，不可能做到百分之百契合。
至于最后能领会到多少，还得靠自己慢慢体会、慢慢感悟。
讲在前面的“二元”思维
问题一：
为什么会有社会？社会为什么会发展？人为什么会思考？思想和社会发展之间，到底是什么关系？先知者答：
在这个层面上，很多问题最终都可以归到一件事上：动与静。
为什么事物会发展、会变化？
为什么人的思想总在不停运转？
本质上，都是因为它们处在“动”的状态里。
原本，万事万物都可以理解为处在某种静止之中；只是后来，有某种力量打破了这种静止，于是才有了变化，有了流动，也有了后续的一切演化。
这个打破静止的东西，在道家那里，就是“道”；
在佛家那里，源自“起心动念”；
在西方哲学里，源自辩证法、矛盾、对立与统一。
那么，从静止到动态，背后到底是什么逻辑？或者换句话说，万事万物究竟是怎么“动”起来的？
先知者答：
但这种理解，很多时候只是一种出于“善”的幻象。
事实恰恰相反：人真正本能追求的，并不是平等，而是不平等。
为什么？
因为人的本性里有贪婪，而贪婪天然就不会满足于平等。
也正因为如此，社会才会发展。
因为只有不平等，才能真正打破原本静止的平衡状态。
不加入人为主观的贪念的静止状态是这样：
文明为什么会进步？
从某种角度讲，正是因为人的贪婪。
贪婪一定会产生“你多我少或者我多你少”的不平等，这种不平等，会使事物一直处于不平衡的状态，
这种持续的不平衡，这种来回的“左右摇摆”，正是文明以及社会发展的源动力。
社会的产生，是因为生物的生存本能所致。但人类社会之所以会不断发展，则是因为加入了人的主观欲求。正是这种欲求，才使得社会产生并发展。
加入人本性贪念后，不平等打破平衡状态：
每一个个体，都必须依附于集存活。
问题在于，人作为动物，本性里就带着贪婪；也正因为这种贪婪，集体中的每一个组织单元、每一个个体单元，都想把自己放到天平更有利的那一侧。
于是，拉锯战就出现了。
而这种持续不断的拉锯，恰恰会不断打破原有的平衡，人类社会的车轮也正是在这样的失衡与再平衡中向前滚动。
所以，说到底，文明的推进，本质上是贪婪推动的，也是由不平等推动的。
而可笑的是，几乎所有文明所树立的旗号，往往都是：要建立平等与自由。
问题三：
那是不是可以理解为，正因为人的主观贪婪介入了，社会才开始进入动态发展？
先知者答：你所认为的“主观”，这个思维本身其实也是一种主观划分。当然，笼统一点讲，也可以这么理解：社会既是一种“自然而然”形成的客观状态，同时也是经过人主观欲求扭曲之后的主观状态，或者说，是这两者叠加之后的结果。
继续沿着这个方向往下抠，就会偏“形而上”了，也就过于“抠”内核了。
好了，关于“二元”这一层哲学上的东西先了解到这里。
有了这个基础，接下来就可以正式进入本篇真正要讲的主旨。
你所生存的世界，表面上看，是一个由各种“眼见为实”的事物所构成的；
但在这层表象之下，才是那个更接近真实的世界。
“眼见为实”的载体，是事物；
而那些看不见的冰冷逻辑，它们的载体是信息。
世界既有客观运作的一面，也有主观运作的一面。而信息，就是主观运作最大的载体。
所以，想要通过解构这个世界的信息逻辑，从这个角度切入进去，是可以看到真实世界的逻辑很好的方法。
图解一：
认知，就是接近真相的距离。
为什么会这样？
因为真相一旦要被看见，就不能掺进哪怕一丝一毫的人为主观思考。
这就像道家所说的“不可名”——没法给它设定名字，它太玄了，只能暂且称之为“道”。
又像佛家所说的“开悟”，这种东西也没法靠语言描述，没法用人性的思维去思考，只能“悟”。
所以能看见道，能悟佛性，必不能加入人的思考——这是一个无解的逻辑。
放到社会里，这个道理也是一样的。
人类社会向前发展的驱动逻辑，在主观层面上，同样不可能存在一个“100%真理逻辑。
人所能把握到的，只能在某一历史长河的区间段有一个“伪真理”，或者叫“暂时性真理”。
我们只了解这个“暂时性真理”即可，足以指导个体几十年人生的实践活动，没必要太过抠根。
好了，说回先知者的结构观。就是以“贪婪”为源本驱动力。
也就是说，正是因为人性贪婪的介入与扭曲，才有了我们要研究的“主观性人类社会”。
但这种方法，只适用于思考层面。
个体一旦真正进入社会实践，就不可能完全停留在这种冰冷的状态里，因为实践本身一定会带入个体的主观欲求。
而主观欲求进入，便有了潜规则与显规则之分。
所谓潜规则，是基理层的东西。
它是历史长河中某一个区间段里，在社会中实际起作用的“暂时性根本规则”；
它更接近于正确的逻辑。
显规则是公理层，和潜规则相比，它更多地介入了人为主观判定。
公理层几乎没有底层逻辑，或者说推敲公理基本都是错误的逻辑。——在错误的逻辑中徘徊。
多数人的一生，其实就是在这种错误里渡过的。
无论倾向于哪边都是错误的，而正是因为错误，才有了“运动”。——这就像是随机撒一把豆子在光滑的地板上。
而在所有信息结构的最外层，还有一个更宽广的舆论层。
在这一层，信息呈现出来的是它最表面的样子、也就是：是非观。
我们绝大多数人都被裹挟在这一层里。
说白了，就是活在情绪里。
几乎99%的信息，本来就不是为了让你看清逻辑而制造出来的，而是为了迎合情绪，或者s动情绪而制造出来的。
所以，越“没人性”，思维就越接近真相；
越“有人性”，思维就越容易浮在表面，被是非牵着走，被情绪c控和引导。
也正因如此，多数人看到的，都是幻象；
而少数人看到的，都是暂时性真相。
这也决定了个体在社会实践中的强弱差别。
信息结构越靠近内核，人就越容易进入一种更客观、也更接近“无我”的状态；
信息结构越靠近外壳，人就越容易落入更主观、也更接近“自我”的状态。
顺着这个逻辑往下看，其实就能发现：
所谓“物质文明与精神文明一起建设”，就是一个伪命题。
因为物质层面的纵欲，只会让人越来越自我；
而一个人越自我，社会信息中“舆论是非”的占比就会越大。
假设物质真的达到了人人均等、并且无限奢华的理论状态，那么社会信息里反
而不会剩下多少真相，最终只会被“100%自我”的是非观彻底填满。
好了。前面我们是以“信息结构”作为切入口，来观察社会。
当社会的结构看清之后，落到人的社会实践上，就会生出四种知识；
最高级的知识，是心性的修炼。
这是开启智慧的终极法门，也是最根本的一层。
在实践层面，更高级的知识是“道”。
因为“道”是站在相对“无人性”的位置上，对这个冰冷世界进行观察之后，所把握到的某种“暂时性真理”的运行逻辑。
如果把知识比作一把刀，那么“道”就像是这把刀的手柄。
没有“道”，你连这把知识之刀都拿不住，更谈不上真正使用它。
中级的知识，是“法”。
法”就好比刀刃。
没有“法”的修炼，这把知识之刀就不具备具体的“切割”能力；或者说，就算你手里有刀，也根本没有真正施展它的地方。
再往下一级，是“术”。
“术”更像是各种刀法、套路和使用技巧，属于具体操作层面的东西。
而我们绝大多数人，平日里接触和学习的，基本都只是“术”。
如果一个人只知道“术”，那么这个人必然成为“工具”。
术很容易修炼，就是因为它“眼见为实”，直观、容易理解，拿来就能用，所以人学起来会觉得很有获得感。
但它的问题也恰恰在这里：有着极强的局限性。
说到这里，诸位大概也就明白了：
无论是观察和分析社会的外部环境，还是培养自身的能力，都在于结构。
而结构的法门在于“心性”。
图解二：
但结构观本来就是以“能用”为根本。对于个体的社会实践来说，只要能把这六大结构看清楚，基本就已经够用了。
并且，这六大结构彼此之间并不是割裂的，它们始终是相辅相成互有关联的。
第一与第二个结构，宗教与zz。
这两个维度，本质上玩的都是权力交换。
而经济，正是这种“贪婪”落到现实中的具体运行维度，也就是利益交换。
但利益交换并不只是看“贪婪”在如何推动。
这一部分，可以理解为市场那只无形的手。
同时，它还必须看“权力”如何介入和推动。
这一部分，可以理解为市场那只有形的手。
不同经济制度之间的差别，就源自于有形的手和无形的手，各自占了多大比重。
所以，在观察经济逻辑的时候，不能只看市场，也不能只看zz，而是两边都要看。
在神州，先知者把这种结构概括为：内法家，外西学。
第四个结构，社会。
当权力的分配与经济的交换运行起来之后，社会的纹理也就随之形成。
阶级、阶层，都是在这个过程中出现的。
我们不妨做一个假设。
如果这个世界完全由无形的手来运作，那么它最终一定会走向野蛮和暴力；
如果这个世界完全由有形的手来运作，它同样也会走向野蛮和暴力。
只不过，这两种暴力的表现形式并不一样。
所以，社会的发展，本质上是尽量朝着平衡去靠近。
那什么叫平衡？
就是在野蛮与约束之间，找到一个能够让效率最大化的平衡点。
而这个平衡点，我们把它称为：文明。
文明是否发达和这种平衡能不能建立起来有很大关系。
第五个结构，自我。
对于人而言，自我的状态，其实和这个世界本身很像，也一直在寻求某种平衡。
只不过，世界求的是外部结构之间的平衡，而自我所追求的，是内外部结构之间的平衡。
一个人的思考、觉悟、判断，以及他在物质、名誉上的得失，其实都和这种结构平衡有关。
你内部是什么样的结构，外部就会呈现出什么样的形态；
而这种形态，又进一步决定了你在外部环境中究竟能够占据什么位置。
第六个结构，人性。
这里说的人性，并不是简单区分“有人性”还是“没人性”，而是把人的抽象层面继续拆开来看。
拆解方式，和前面讲信息结构时是一样的：都是从一个源点出发，逐层往外展开。
在人性这一层里，先知者把“贪婪”视作原点。
趋利与贪婪，并不是人类独有的东西。
只要是生物，无论动物还是植物，都因为这种趋向而拥有“自我”，也才会进入生存状态。
而由贪婪产生了诸多人性的漏洞。
所以，人在社会实践中所讲的许多“谋略”，本质上都是源自于对人性漏洞的攻击。
把这六大结构放在一起看，它们就像中国传统文化里所说的“三界五行”一样。
我们每一个人，都被裹挟在这些结构之中生存、发展，最后死去。
而我们真正能够做的，或者说，只要思想一开始运转就必须面对的，
就是这样一整套游戏规则。
宗教之所以能够获得权力，根本上就是因为它占据了这个维度。
纵观历史，无论哪个地域、哪种文化、哪类人群，几乎都经历过“政教合一”。
因为权力的两把刀就是：
一把是对精神c控的刀；
一把是对物质c控的刀。
随着现实物质不断积累，“政”与“教”才渐渐分离。
所谓“教”，越来越走向形而上；
所谓“政”，则越来越走向现实主义。
但无论如何，“政”都不可能脱离“教”而单独存在。
区别只在于二者结合的比例，以及那个“适度”的问题。
我们通常所说的精神殖民，其实也正是在政与教这个维度上展开的。
这里不便多说，自己去悟。
当一个人站到那种冰冷、客观的层面，洞察到世界运行中的“暂时性真理”，掌握了某些普遍规律，他就有能力去制定规则；
而那些能够识别规则的人，则能够及时跟上这种变化。
规则的制定者，与紧跟步伐者，必定会“打成一片”，成为社会“分配层”的主宰者。
而更多的人，因为接触到的信息并不透明、不真实，或者因为自身存在认知代差，无法识别规则，也赶不上规则的变化，而被压制在“养殖层”。
上对下的叫c控
下对上的叫逆袭。
一个人最终处在什么位置，本质上还是由认知决定的。
无论你是高估了自己，还是低估了自己，归根到底都说明你仍然活在某种幻象里。(当然，严格来说，真正的“低估”也不可能存在，因为能够意识到低估，本身已经意味着认知具备了一定高度)
前面的这三幅图解，其实就是在宏观层面上，帮你打开“结构认知”的门。
它们都是以信息结构为切入点展开思考的。
当一个人真正有了结构观之后，你就会发现，很多事情其实都可以从不同角度切进去看。
因为结构是立体的、动态的，它不是死板的，也不是教条式的。
如果你用前面这三幅图再去观察社会中的各种事物，就会更容易做到“有的放矢”，也更容易被激发出对本源的思考。
再回过头去看之前的文章，也会比原来更通透一些。
打开结构之门之后，接下来要做的，就是一点点打造造自身的结构，
一个人结构的张力，决定了他的视野和格局；
结构的丰满程度，则决定了实践能力。
人的起点可以不平等，但认知需要公平，希望这篇能帮助开启诸位结构之门。